Encuentros Y Dialogos Con Martin Heidegger 1929 1976

Despite his predominance in twentieth-century philosophy, no intellectual biography of Martin Heidegger has yet appeared. This account of Heidegger's personal relations, originally published in German and extensively corrected by the author for this translation, enlarges our understanding of a complex figure. A well-known art historian and an intimate friend of Heidegger's, Heinrich Wiegand Petzet provides a rich portrait of Heidegger that is part memoir, part biography, and part cultural history. By recounting chronologically a series of encounters between the two friends from their meeting in 1929 until the philosopher's death in 1976, as well as between Heidegger and other contemporaries, Petzet reveals not only new aspects of Heidegger's thought and attitudes toward the historical and intellectual events of his time but also the greater cultural and social context in which he articulated his thought.

La conferencia «Tiempo y ser» es la continuación, treinta y cinco años después, del legendario e inacabado libro Ser y tiempo, que valió a Heidegger la hegemonía del pensamiento continental europeo antes de la Segunda Guerra Mundial. Pero es también el replanteamiento, en un nivel más profundo, de las principales cuestiones de ontología que ese libro dejó pendientes. Y es sobre todo la mejor exposición —de cuantas publicó Heidegger en vida— de la idea/experiencia de acaecimiento apropiador (Ereignis), que condensa su último pensamiento y con la que quiso emular al Tao de Lao-tse, al ápeiron de Anaximandro, al Lógos de Heráclito y al eterno retorno de Nietzsche. En el presente volumen acompañan a esa conferencia otras tres importantes contribuciones: el seminario que dictó sobre ella el anciano Heidegger varios meses después de pronunciarla; el ensayo «El final de la filosofía y la tarea del pensar»; y la breve nota autobiográfica «Mi camino en la fenomenología», que aclara las relaciones de Heidegger con su maestro Husserl. Eclipsado durante el largo período de guerra fría por su nefasto compromiso nazi y la irrupción del marxismo y la filosofía analítica en el continente europeo, recuperado por los filósofos posmodernos, ecologistas y neopragmatistas norteamericanos, tema reciente de investigación académica en las principales universidades del mundo y adversario radical del imperialismo de la tecnología, el pensamiento de Heidegger vive, como el de Nietzsche, un imparable retorno en las postrimerías del siglo XX y principios del XXI.

¿Cuál es la tarea de la filosofía?, se pregunta el joven Heidegger cuando todavía retumba el eco de los morteros de la I Guerra Mundial. ¿Qué novedades aporta en su diálogo con filósofos de la talla de Dilthey, Rickert, Natorp o Husserl? En otras palabras, ¿qué actitud adopta frente a la hermeneútica, al psicologismo, al neokantismo o a la fenomenología? He ahí algunas de las cuestiones fundamentales que se plantean en estas primeras lecciones de Heidegger, mientras éste inicia su prometedora carrera académica en la Universidad de Friburgo (1919- 923) como asistente de Husserl.

Martin Heidegger impartió el curso Fenomenología y filosofía trascendental de los valores durante el semestre de verano de 1919 en Friburgo. Se trata de su primerísimo intento de llevar a cabo una crítica de la entonces dominante filosofía neokantiana utilizando las herramientas de la fenomenología. Esta nueva forma de asumir la actividad filosófica que Heidegger descubre en la obra de Husserl le sirve para desmontar las tesis centrales de la filosofía alemana de finales del siglo XIX y su tratamiento característico de los problemas del valor y de la razón práctica, de la cultura y de la historia, del juicio y de la teoría del conocimiento. Este volumen contiene también dos textos importantes de los inicios del itinerario intelectual del filósofo: Sobre la esencia de la universidad y de los estudios académicos y la conclusión al curso La idea de la filosofía y el problema de la concepción del mundo.

La filosofía no se hace ni se aprende estudiando, sino pensando. Para ello Heidegger propone dos frases de Heráclito y de Nietzsche, y enseñando a pensar sobre ellas, hace ver hasta qué punto el pensamiento de estos filósofos está emparentado con la mecánica cuántica: "T odos los pensadores piensan lo mismo", afirmará. En este volumen se presentan por vez primera en castellano las lecciones que Heidegger dio a sus alumnos que comenzaban los estudios de filosofía en el invierno de 1941/1942. Ejercitación en el pensamiento filosófico enseña cómo pensar filosóficamente por uno mismo.

Heidegger impartió en la Universidad de Friburgo, en el semestre de invierno de 1929/1930, las lecciones que se editan en este volumen. Estos textos son especialmente interesantes en dos sentidos: por una parte contienen un amplio análisis del aburrimiento, cuestión que sólo trata someramente en la lección inaugural pronunciada en la Universidad de Friburgo “¿Qué es metafísica?”; y, por otra, ofrece un tratamiento igualmente minucioso del organismo y de la vida, una temática que Heidegger sólo menciona en Ser y tiempo. De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado también: Conceptos Fundamentales, Ontología, La fenomenología del espíritu de Hegel, Caminos de bosque, Hitos, Lógica, Aclaraciones a la poesía de Hölderlin y Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo.

Despite his predominance in twentieth-century philosophy, no intellectual biography of Martin Heidegger has yet appeared. This account of Heidegger's personal relations, originally published in German and extensively corrected by the author for this translation, enlarges our understanding of a complex figure. A well-known art historian and an intimate friend of Heidegger's, Heinrich Wiegand Petzet provides a rich portrait of Heidegger that is part memoir, part biography, and part cultural history. By recounting chronologically a series of encounters between the two friends from their meeting in 1929 until the philosopher's death in 1976, as well as between Heidegger and other contemporaries, Petzet reveals not only new aspects of Heidegger's thought and attitudes toward the historical and intellectual events of his time but also the greater cultural and social context in which he articulated his thought.